Fé no plural

Para ela, toda e qualquer luta pela garantia dos direitos civis vale ser abraçada. “Acima de tudo, é preciso que os espaços se mantenham abertos à diversidade; que o outro, o diferente de você, deixe de ser visto como uma ameaça”, defende. E acrescenta: “A Reju mostra que pessoas heterogêneas são capazes de falar a mesma linguagem de respeito ao sagrado, ao ser humano e à coletividade”. Experiência que concretiza as palavras do mineiro Frei Betto, frade dominicano e escritor: “Na espiritualidade predominam a disposição de serviço, a tolerância para com a crença (ou a descrença) alheia, a sabedoria de não transformar o diferente em divergente”. Assim, muitos seguem cultivando uma fé permeável, que agrega ao invés de apartar, reverencia em vez de julgar e condenar outros meios de se conectar ao divino. Nas próximas páginas, quatro personagens de espiritualidade “mista” contam como esse modo de se relacionar com o sagrado enriquece suas vidas amplificando e arejando suas percepções de mundo.

Durante muito tempo, o espiritismo kardecista orientou os caminhos do paulista Alexandre Magno da Glória, 23 anos, assistente de designer gráfico. Essa era a inclinação da sua família. Porém, raízes mais antigas ligavam seus avós ao candomblé, antes de migrarem para o evangelismo. Algo misterioso trouxe esse passado à tona. “Cinco anos atrás, estava perdido, com a sensação de que faltava alguma coisa. Fui a um tradicional ilê [terreiro] localizado na zona leste de São Paulo e me maravilhei”, conta. Após a visita, Alexandre compreendeu que a prévia bagagem seria de grande valia na nova jornada da alma. No espiritismo, elo que continua forte, há muito estudo, leituras, cursos. No ilê, se deparou com o respeito aos mais velhos e à natureza, além do apreço pela humildade e pela pluralidade religiosa. “O candomblé é uma religião muito bonita e simbólica, que zela pela liberdade de etnia e de orientação sexual”, observa. Alexandre ficou com os dois ensinamentos. Transmite passe e ministra palestras aos frequentadores do centro espírita ao qual é filiado. Nem todos ali aprovam sua escolha em duplicata, mas, na maior parte do tempo, ele se sente acolhido e respeitado, sobretudo pelos espíritas que reconhecem na prática africana o contato intenso com as forças da natureza e a forma peculiar de se cultuar o sagrado.

“Certa vez, uma amiga me disse que dessa maneira eu compreendo melhor o fenômeno da manifestação espiritual, já que somo o conhecimento didático do espiritismo e a atuação de forma mais direta com o ‘outro lado’ no candomblé.” Caminhos irmãos que desembocam na harmonia, na crença na continuidade da existência após a morte e na reencarnação, bem como no amor, na caridade e no respeito à vida. “Tanto o espiritismo quanto o candomblé defendem que vamos reencarnar sucessivas vezes até não precisarmos mais regressar a esse plano, já que teremos alcançado a evolução máxima do espírito. Porém, no espiritismo esse aspecto da doutrina é bastante debatido; no candomblé, como não há um livro dogmático, esse ensinamento é mais difuso”, explica.

“No meu modo de ver, sempre serei judia”, afirma a monja zen-budista Waho, 51 anos, de São Paulo. Criada numa família liberal, Sandra Degenszajn (nome de batismo da monja), se sentiu livre para percorrer caminhos próprios desde cedo. “Nunca frequentamos sinagoga nem fazíamos o Shabat nas sextas-feiras à noite. No entanto, celebramos o Ano-Novo Judaico, o Pessach e o Dia do Perdão. Ou seja, o sentimento judaico sempre nos acompanhou”, revela. O budismo a fisgou na juventude. “Meu primeiro contato com esse universo se deu por intermédio do tai chi chuan. Roque Severino, meu professor na época, hoje lama budista, nos colocava para meditar. Era maravilhoso.” Tempos depois, Waho assistiu a uma palestra da monja Coen, precursora do zen -budismo no Brasil e se sentiu arrebatada. Tinha encontrado sua mestra. “Descobri que podia conhecer o funcionamento da mente e parar de alimentar o sofrimento para ser mais feliz.” O curioso é que, desde que foi ordenada monja, há oito anos, é ela quem conduz as rezas judaicas nos encontros familiares. “Se nos juntamos para celebrar algo, que esse algo seja realmente celebrado, caso contrário não faz sentido. Isso é parte do ensinamento de Buda”, explica a religiosa, destacando a responsabilidade por nossos atos como um aspecto comum às duas tradições. Em resumo, trata-se daquele velho e infalível parâmetro interno que nos leva a disseminar bons gestos pelo mundo. Atos que, uma vez somados, viram motor da evolução neste planeta.  Outro ponto de convergência entre as duas tradições diz respeito ao perdão. O Yom Kipur (Dia do Perdão no judaísmo) se volta para a refl exão e o arrependimento. “Restringe-se a alimentação, bem como as ações habituais feitas por condicionamento, e pede-se aos judeus que tentem fazer as coisas de maneira mais consciente. Quase que um retiro. Isso pra mim é ensinamento de Buda”, observa a monja. No budismo, ela conta, os adeptos se arrependem a cada 15 dias. Na lua cheia e na lua nova. A cerimônia curta chama-se Ryaku Fusatsu, em que o seguinte verso é recitado três vezes: “Todo carma prejudicial alguma vez cometido por mim, desde tempos imemoriáveis (que lembramos ou não), devido a minha ganância, raiva e ignorância sem limites, nascido de meu corpo, boca e mente (nos arrependemos do que pensamos também), agora de tudo eu me arrependo”.

“Jamais esqueço minhas origens judaicas, porém é no budismo que me sinto acolhida”, confessa Waho. O crucial, ela frisa, citando o dalai-lama, é que a religião de nossa escolha nos torne pessoas melhores. Se para isso for preciso um patchwork espiritual, qual o problema? Somos feitos de diferentes conhecimentos. Por que, com a religião, não poderia ser assim também? Às vezes, o que faz sentido é uma parcela de cada uma das vertentes espirituais existentes. E o indiví duo pode constituir a sua espiritualidade a partir dessa mistura. Nesse sentido, as religiões não são excludentes, mas complementares